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現量比量非量 在 Re: [心類] 《心類》：量與非量—比度，比量(8) - 看板Buddhism 的推薦與評價
: [2] 心（或說心識、覺知、認知）的分類，有量與非量的覺知。
: 量的覺知，包括現量與比量。非量的覺知，例如顛倒知的覺知、顯而未定的覺知。
: [3] 比量的覺知分三：信許比量、共稱比量、事勢比量
: 比量是自依正因引生對於自之所量不欺誑的決定解。是正因周遍是三支，不具正因三
: 支則是似因、邪因，不堪能獲得比度、比量。
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補充：比量的覺知分三：信許比量、共稱比量、事勢比量
摘自：《心類學》2009年 雪歌仁波切教授 釋見諦法師編輯
轉自：https://www.lamrimworld.org/
以比量了解對境時，用的是正確的因來推理，進而了解，這個正確的因有三種類型：
一種是用物力（事勢正因）的推理，一種是世許上面（極成正因）的推理，一種是信
仰（三察清淨正因）的推理。
所以，比量（比量的覺知）可分為三種，它們分別稱為物力的比量（事勢比量）、世
許的比量（共稱比量）及信仰的比量（信許比量）。
將前面的兩種和後面的一種分開來解釋比較容易理解。後面的信仰比量，所用的邏輯
不是真正的理由，好像沒有一個實際的理由，只是一個心裡的信仰。它是以非常堅定的信
仰為理由去做推理的，這樣也能生起一個量。比如說：我很相信釋迦牟尼佛，所以他說一
定是怎麼樣，以堅定的信仰為理由，然後推理進而瞭解，這種了解的方式實際上並非找到
了真正的理由，而是用這種信仰來推理以產生的了解。
另外的兩種（事勢比量、共稱比量）都是用自己的了解或發現，將它當邏輯理由進而
成立。屬於用自己的了解或發現的有兩種：一種是在名字上的，一種是在意義上的。在名
字上的推理，就是世許比量（共稱比量）；在意義上的推理，就是物力比量（事勢比量)。
1. 物力比量（事勢比量）
生：什麼是物力比量？
師：物力比量是在意義上發現到一些道理，用這個當理由來推理，就是物力比量。若
不是在意義上的，而是名稱上的道理已經了解了，將這個當理由來推理，這就是世許比量
。這兩個都是自己發現一些東西，以發現的當理由而推理，然後產生了解。若不是自己發
現，而是經由我對他有堅定的相信，所以他所說的都算是對的，這種就是信仰比量。
比量分三種，這三種比量都有舉出例子。
第一個物力比量（事勢比量）的例子，謂如以所作性為因，瞭解聲音無常的比量。
也就是說：聲音是無常，因為它是所作性。這是什麼意思呢？聲音不會是常法，因為
它當初是依靠因緣而產生的，所以它以後肯定會有毀滅的階段，它不是那麼穩定，這就是
所作性的意思。若它是所作性，有生一定會滅。聲音有生，後面一定有毀滅。
對於粗的無常，可以這樣成立。對於細的無常，也可這樣成立。針對細的無常，生本
身就帶來滅，生的體性就是滅的體性，在生的第一剎那就有變化，這個變化是生自己的因
造的，在第二剎那時，生就會滅，這就是細的無常。將所作性當理由來成立無常，無論是
粗的無常或細的無常，都是以這個理由來成立的。這是以意義上來推的道理，它不是以名
字上來推的，這就是物力比量（事勢比量）。
2. 世許比量（共稱比量）
世許比量的例子是，謂如以存在於分別之上為因，而瞭解將兔說為月之比量。
不知你們有沒有這樣的說法，但是依藏人的說法，藏人看月亮時好像裡面有兔子坐著
的樣子，所以藏人直接稱月亮為有兔，有兔是月亮的名字。（註：漢人也有類似的說法，
古代漢人傳說嫦娥奔月，月宮中住著一隻玉兔，古時候文人寫詩作詞，有以玉兔象徵月亮
，像辛棄疾的《滿江紅．中秋》即以玉兔表示月亮。）
這個名字為什麼我可以這樣稱呼呢？因為大家都這樣稱呼。以這個來當理由，所以我
也這樣稱呼。這就是「以存在於分別之上為因」，大家的分別心中對它存在這樣的稱呼，
以這個當理由，我也可以這樣稱呼它，這就是世許比量（共稱比量）。
生：若說是非欺誑，若有一部分人說是兔不是月亮，一部分人說兔子是月亮，世許並
不是絕對的，這樣怎麼能說世許是量呢？
師：現在是講有兔子，並沒有說月亮是兔子，這裡是它的名字為有兔，所以我們可以
稱它為有兔。
生：若有一部分人不用這個名言，為什麼要稱它是世許？
師：不是，不是全世界的人都要這樣稱呼它才是世許。是不是有倒的，就是世許？
生：有顛倒的，藉由不同的名言，都可稱它為世許？
師：不是。現在是相對來講，藏人或漢人，現在用有兔這個名字來稱呼月亮，我也可
以這樣稱呼它嗎？這是一個問題，若我可以這樣稱呼它，那怎麼成立呢？因為大家都這麼
稱呼它，所以我可以這樣稱呼它，這就是比量。我也可以這樣稱呼它，所用來成立的理由
不是真正的道理，只是名稱的一種，名字不是實際上的道理，所以它稱為世許比量。
比如說：這個是什麼？它叫杯子。為什麼叫杯子？為什麼我們叫人呢？有什麼理由？
理由是大家都這樣叫啊！大家都是這樣叫，我也可以這樣叫，沒有根據什麼理由，只是大
家都這麼叫，這是世許比量。月亮的藏文是「達娃」，初學藏文時，要確認月亮可不可以
叫達娃，右邊看、左邊看，大家都叫它達娃，所以我也可以這麼叫，這不用推理，這就是
世許比量。
3. 信仰比量（信許比量）
物力比量（勢事比量）及世許比量（共稱比量）比較普遍，第三個信仰比量（信許比
量）就不是那麼容易，因為它要有強烈的信仰，才有推理的作用。
比如說：對釋迦牟尼佛強烈的信仰是什麼樣呢？要了解世尊所講的四聖諦，要了悟這
個道理，才能對世尊生起堅定的信仰。
若不了解四聖諦，只是在釋迦牟尼佛前面禮拜、供香、點燈，這樣的信仰還未達到堅
定的程度。此處說的信仰是堅定的信仰（信許比量）。
以前提過增上生和究竟決定勝，以獲得的果來說，是先有增上生，才有決定勝。但以
了解來說，則是先了解決定勝，再了解增上生。
（註：印順法師〈成佛之道〉：「在佛法的三類（三士道法類），…如龍樹菩薩（中
觀寶鬘論）說：『以得增上生，漸得決定勝』（增上生即人天果位，攝共下士道），決定
勝就是中、上的究竟解脫法（共中士道攝二乘解脫果位，上士道攝大乘成佛果位）。」）
這個道理我們常用，為什麼？比如說：有天道、人道，種那樣的因，來世就有那樣的
人身，這就是增上生道的法（業果），這個法（業果）是極隱蔽法。
這些法（前後世的異熟果報，例如增上生道的法）必須依靠世尊為我們講說，我們無
法真正的理解，無法推理，無法依靠物力推理，只能依靠對世尊信仰的程度，依此才能推
理，對此極隱蔽法才有相應程度的相信。若對世尊的信仰很薄弱，這種推理就沒什麼力量。
對世尊的信仰需要達到什麼樣堅定的程度呢？一定要了解世尊所開示的四聖諦，世尊
為眾生開示：要離苦得樂，什麼是該取，什麼是該捨，我們對於這方面要透徹地理解。
當透徹地理解（四聖諦的該取、該捨）之後，對世尊會自然地生起非常堅定的信仰，
好像我的離苦得樂真的是他給予的（透過佛的教導給我們的），他真的照顧我。生起了這
種堅定的信仰，我們就能推理現在世尊開示的極隱蔽法，肯定是對的，他是一點也不會騙
我的。當這個信仰很強、很堅定時，這種極隱蔽法（業果的極隱蔽法）才能推得起來。
所以要了解四聖諦的道理，意思就是了解決定勝的法（決定勝有二：聲聞獨覺二乘的
解脫果位，以及，大乘的成佛果位），了解之後，自然對世尊有信心，有堅定的信仰，用
這種堅定的信仰推理世尊所開示極隱蔽的法—即增上生的法（業果）。
有人可能這麼想，若要修下士道（業果），則不需要了解中士道的法，可以直接修下
士道，這是不可以的。若要修下士道，一定要依靠修中士道的法（了解四聖諦的法）。
修中士道的法（四聖諦），若沒有依靠下士道的法怎麼修呢？剛剛講過，下士道的法
就是增上生道的法（業果），當修增上生道的法（業果）時，要能真正修起來，就得依靠
了解決定勝的法（四聖諦）。
對決定勝的法（四聖諦）了解越深越透徹，對世尊的信仰，就會很堅定很強，從那裡
才可以推得起來增上生的法或下士道的法（業果）。所以，若要真正修下士道的法（業果
），必須藉由四聖諦—中士道的法—的幫助。當然，上士道的法若能幫助還更好。
所以，中士道（攝二乘聲聞獨覺的果位）或上士道（攝大乘成佛的果位）的法，幫助
修起來下士道的法。現在所用的稱為信仰比量，信仰比量的堅定信仰，一般人很難具有，
必須依靠堅定的信仰，才會推得起的一種比量，這是信仰比量。
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[1] 法的分類：現前法、隱蔽法。隱蔽法又分略隱蔽與極隱蔽。
現前法可以依眼知等前五根現量證知，隱蔽法需要共稱比量、事勢比量、信仰比量。
四聖諦、空性、前後世等屬於略隱蔽法，可以勢事比量的思惟觀察證知。前後世的異
熟果報屬於極隱蔽法，必須依靠信許比量，正確的信許比量需要依於三察清淨正因。
[2] 對於佛法產生正確的信心，主要來自認識了解四聖諦
《雜阿含經》：「世尊告諸比丘：若沙門、婆羅門，於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，
於法、僧有疑；若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者，
則於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。」
[3] 不了解四聖諦，只是口頭上說有信仰，或於世尊像前禮拜、供香、點燈…，談不上信
仰比量。要堅定對世尊強烈的信仰，就必須先了解世尊所開示的四聖諦。
世尊開示四聖諦，目的是為了讓眾生明白離苦得樂的追求上應如何取捨。透徹理解了
世尊開示的四聖諦，對於世尊堅定的信心，才能油然而生。對世尊堅定的信仰生起之後，
相信世尊所開示的極隱蔽法是真實的，就以此信仰的力量進行推理。
[4] 比量與瑜伽現量的關係 (根現量不需要修，無明凡夫就有根現量，聖者有瑜伽現量)
例如，無常分類：粗分無常、細分無常。首先，必須先以比量（事勢比量）證知通達
細分無常（文字般若），再加以止、觀串習（觀照般若），當能夠以現量證知而非以比量
證知時，就稱為瑜伽現量（實相般若）。例如，中觀自續派以下（包含中觀自續派、唯識
宗、經部經、有部毗婆沙宗）認為，聖者心續中依於止觀雙運獲得的瑜伽現量，瑜伽現量
的智慧能夠現量證知細分無常（剎那性）、粗分補特伽羅無我、細分補特伽羅無我。
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